Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

е в работах многих отечественных иссле- дователей этого периода: Ушинского А. Д., Рождественского А., До- родницына А., Буткевича Т.И., Пругавина А. С. и др.' Большинство из представленных исследователей либо являлись лицами в цер- ковном сане, либо, так или иначе, находились в той или иной связи с Православной Церковью, следовательно, изучение проводилось с точки зрения «конфессионального» ученого, имевшего своей це- лью изучение секты с миссионерской позиции православного веру- ющего и носящегося часто «обличительный» характер. Подобное положение обусловило недочеты многих работ, неизменно прини- жавших быт и положение баптистов по сравнению с православием. Находились общие черты между различными сектантскими тече- ниями, упрощалось их догматическое учение, приводя часто к вы- воду, что существует одно «общее движение» рационалистических сект (баптистов), тогда как частные моменты, отличавшие религи- озные группы, либо не изучались, либо рассматривались «сквозь». Анализ некоторых исследователей, однако, отмечал вышеперечис- ленные недочеты уже к началу ХХ в., поэтому появлялись работы, пытавшиеся рассматривать сектантство, выходя за узкие рамки ' Ушинский А. Д. Вероучение малорусских штундистов, разобранное на осно- вании священного писания в беседах православного мирянина с сектантами. Киев: тип. А.С. Ивановой, 1883, с. 68; Рождественский А.В. Южнорусский штундизм. СПб.: Изд-во Департамента Уделов, 1889, с. 295; Дородницын А. Южнорусский необаптизм, известный под именем штунды: (По офиц. документам). Ставрополь-Кавказский: изд-во Т.М. Тимофеева, 1903, с. 268; Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М: Изд-во И.Д. Сытина, 1905, с. 94; Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков. Харьков: Типография Губернского Правления, тото, с. 637. Глава! 11 межконфессиональных границ, как это пытался сделать А. С. Пру- гавин, выделявший экономические факторы появления старооб- рядческого раскола и сектантства. Невзирая на значительные недочеты в первых отечественных ра- ботах, следует отметить, что для оценки баптизма как «рационали- стической секты» имелись все основания. В отличие от последовате- Лей «классического» протестантизма — лютеранства и кальвинизма, которые толковали Священное Писание в рамках своей традиции (имевшие выражения, например, в таких вероучительных докумен- тах, как Аугсбургское Исповедание 1530 г., Дортские Каноны т618— тбто гг., и др.), — баптисты верили, что Бог каждому истинно веру- ющему заложил праведное зерно, позволявшее толковать Слово Божье, выраженное в Библии, без всяких ранее выработанных ин- терпретаций. Следовательно, разум верующего способен без по- сторонней помощи правильно истолковать всю полноту Библии. Отсюда проистекает разное понимание необходимости для бапти- ста служения в армии, социального строительства общества и т.д. В советское время интерес к сектантским группам и непосред- ственно к баптизму появился в конце 20-х и первой по